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庄子的名言50句

  一、大知闲闲,小知间间;大言炎炎,小言詹詹。--《庄子·齐物论》
  
  【译】最有智慧的人,总会表现出豁达大度之态;小有才气的人,总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论,其势如燎原烈火,既美好又盛大,让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论,琐琐碎碎,废话连篇。
  
  【解】立身处世,亦不妨从中借鉴。
  
  二、吾生也有涯,而知也无涯。以在涯随无涯,殆已;已而为知者,殆而已矣。--《庄子·养生主》
  
  【译】人的生命是有限的,而知识是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识,便会感到很疲倦;既然如此还要不停地去追求知识,便会弄得更加疲困不堪!
  
  【解】用有限的生命投入到无限的学习之中是不明智的,反应了庄子弃智绝圣的思想。
  
  三、且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。--《庄子·逍遥游》
  
  【译】如果水积的不深不厚,那么它就没有力量负载大船。
  
  【解】从大舟与水的关系看,我们至少可以得到这样的启示:求大学问,干大事业,必须打下坚实、深厚的基础。
  
  四、相与于无相与,相为于无相为。--《庄子。大宗师》
  
  【译】相互结交在不结交之中,相互有为于无为之中。
  
  【解】交友要达到相交出于无心,相助出于无为。这才是"莫逆之交"。
  
  五、庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。--《庄子·逍遥游》
  
  【译】厨师虽然不做祭品,主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案,代替厨师去做的。
  
  【解】此谓尽管庖人不尽职,尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想,成语"越俎代庖"即由此而来。
  
  六、以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。--《庄子·养生主》
  
  【译】以无厚入有隙,所以运作起来还是宽绰而有余地的。
  
  【解】说明做事要“依乎天理”,“以无厚入有间”,这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律,按自然规律办事。成语"目无全牛"、"游刃有余"这两条成语,都出自这里。
  
  七、以火救火,以水救水,名之曰益多。--《庄子·人间世》
  
  【译】用火来救火,用水来救水,这样做不但不能匡正,反而会增加(卫君的)过错。
  
  【解】假借孔子教导颜回的话,来阐明一种处世之道。成语“以火救火”、“以水救水”出此。八、物无非彼,物无非是;自彼则不见,自知则知之。故曰:彼出于是,是亦因彼。--《庄子·齐物论》
  
  【译】世上一切事物,无不存在对立的另一面,无不存在对立的这一面。从另一面看不明白的,从这一面就可以看得明白些。所以说,彼出于此,此也离不开彼。即事物对立的两面,谁也离不开谁。
  
  【解】揭示了事物发展的对立统一规律,是对形而上学和绝对论的否定。比德国物理学家爱因斯坦创立相对论早2400年。
  
  九、汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙,不知其不胜任也,是其才之美者也。--《人间世》   【译】你不知道那个螳螂吗?舞起它那两把大刀式的胳臂,妄图挡住滚滚前进的车轮。它不了解自己的力量是根本无法胜任的,却自以为是地认为自己的本领很强大。
  
  【解】成语"螳臂当车"的典故由此而来,用以比喻不自量力。
  
  十、山木自寇也,膏火自煎也,桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。--《庄子·人间世》
  
  【译解】生长在山上的树木,因为自然的需要而被砍伐,膏脂因为能照明而被燃烧,桂树可以食用,所以被砍伐;漆可以使用,因而被割皮。人人都知道有用的用处,而不知道无用的用处。
  
  【解】有用有为必有害,无用无为才是福。阐发了常常被人忽视的"无用之用",蕴含朴素的辩证法。
  
  十一、泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘乎江湖。--《庄子·大宗师》
  
  【译】天久旱无雨,河水干涸了。许多鱼被困在河中滩地上,它们亲密地互相依靠着,嘴巴一张一合地吐着唾沫,来润湿它们的身体(藉以延缓生命,等待大雨降临),倒不如在江湖里彼此相忘。
  
  【解】这里暗喻世人应忘掉生死,而游于大道之乡。 成语"相濡以沫"(也作"以沫相濡")源出于此。
  
  十二、不以物挫志。--《庄子·天地》
  
  【译】因外物而扰乱自己的心志(这样,德性就没有了)。
  
  【解】不可玩物丧志。
  
  十三、夫小惑易方,大惑易性。--《庄子·骈拇》
  
  【译】:小的迷惑可以使人弄错方向,大的迷惑能够使人丧失本性。
  
  【解】说明纯正的人性就是人自然的本性,而仁义则不但不合人性,而且是伤性乱世的。
  
  十四、孝子不谀其亲,忠臣不谄其君,臣、子之盛也。--《庄子·天地》
  
  【译】:孝顺的儿子不去巴结父母,贤良的忠臣不去奉承君主,这就是作贤臣、作孝子的最高境界了。
  
  【解】叹世俗阿谀成风,叹世人大惑不可救,呼唤真正的孝子、贤臣。
  
  十五、无为也,则用天下而有余;有为也,则为天下用而不足。--《庄子·天道》
  
  【译】:无为,就能够利用天下,而感到闲暇有余;有为,就被天下所利用,而感到急迫不足。
  
  【解】以虚无、自然、无为,阐释无为之治。
  
  十六、夫鹄不日浴而白,乌不日黔而黑。--《庄子·天运》
  
  【译】:天鹅并不天天沐浴,而羽毛却是洁白的;乌鸦并不天天暴晒,而羽毛却是乌黑的。
  
  【解】万物出自本性,不能强行改变。
  
  十七、夫哀莫大于心死,而人死亦次之。--《庄子·田子方》
  
  【译解】:最大的悲哀莫过于心如死灰,精神毁灭,而人的身体的死亡还是次要的。
  
  【解】人是要有点精神的。
  
  十八、臭腐复化为神奇,神奇复化为臭腐。故曰:"通天下一气耳。" --《庄子·知北游》
  
  【译】:人们都把自己喜欢的东西当作神奇,把自己厌恶的东西当作臭腐;然而臭腐可以变化为神奇,神奇也可以变化为臭腐。所以说:"整个天下不过是一种气罢了。"
  
  【解】对立的事物可以互相转化。成语"化腐朽为神奇"源出于此。
  
  十九、天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。--《庄子·知北游》
  
  【译】:天地有伟大的造化和功德而不言语,春夏秋冬四季有分明的规律而不议论,万物有自然形成的道理而不解说。
  
  【解】办任何事都得遵循事物的发展规律。
  
  二十、荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。--《庄子·外物》
  
  【译】:竹笼是用来捕鱼的,有人捕到了鱼却忘了竹笼;兔网是用来捕兔的,有人捕到兔子却忘了兔网;语言是用来表达思想的,有人领会了思想却忘了语言。
  
  【解】以鱼、兔喻意,以筌、蹄喻言。强调得鱼得兔是目的,筌、蹄只是达到目的的手段,形象地说明了“得意忘言”的合理性。"得鱼忘筌"这一成语便由此而来。
  
  二十一、知足者不以利自累也,审自得者失之而不惧,行修于内者无位而不怍。--《让王》
  
  【译】:知足的人,不为利禄而去奔波劳累;明白自得其乐的人,有所失也不感到忧惧;讲究内心道德修养的人,没有官位也不感到惭愧。
  
  【解】知足自得,不逐名位才会超脱。
  
  二十二、大寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也。--《庄子·让王》
  
  【译】:大寒季节到了,霜雪降临了,这时候更能显出松树和柏树的茂盛。
  
  【解】“松柏之茂”喻君子品德高尚。
  
  二十三、一尺之捶,日取其半,万世不竭。--《庄子·天下》
  
  【译解】:一尺长的鞭杖,每天截取一半,永远也截取不完。
  
  【解】物质可以无限分割。
  
  二十四、有机械者必有机事,有机事者必有机心。机心存于胸中,则纯白不备,纯白不备,则神生不定;神生不定者,道之所不载也。--《庄子天地》
  
  【译】:有了机械,就会产生机巧之事;有了机巧之事,就会产生机巧之心;机巧之心放在胸中,就会破坏纯白的品质。不具备纯白的品质,就会心神不定,心神不定的人,就会被道所抛弃。
  
  【解】功利机巧的确是坏事害人的东西。
  
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